无根树解序
余自童子时,常闻道者诵三丰真人《无根树》词,虽不知取义,而心窃爱之.及长慕道,常读此词,细研深究,无门可入.后遇先师龛谷老人,指示端倪,方知其中藏造化之机,泄性命之源,言简理明,包括丹道始终之序,吐露火候前后之秘.久欲解释阐扬所蕴,苦无刻本,数十年来,所见者皆录本耳.因其字句错伪甚多,彼此不同,且失词调,不敢下笔遗笑于大方.世传贵州高真观有所藏刻文,其录本自彼处传出者,惜余未亲见也.近因好学者,欲刻刊普传,正合余多年宿志,爰是细心校阅,稍正错讹,聊解大义,一以彰真人度世之婆心,一以助学者入门之炬灯,至于词调有无,无甚关系,亦余事耳.若有知词调君子,添补全璧,此尤余之所望也.
大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序
三丰张真人源流
真人辽东懿州人,姓张名君实,字元元,号三丰子,又号昆阳.或云姓张名玉,字君宝,号元元子.宋末时人.生有异质,龟形鹤骨，广州芳村搬家,大耳圆目.身长七尺馀,修髯如戟,顶作一髻,常戴偃月冠.一笠一衲,寒暑御之.不饰边幅,人皆目为张邋遢.所啖升斗辄尽,或避谷数月自若.延祐间,年六十七,入嵩南遇吕纯阳、郑六龙,得金丹之旨,修炼成道.或云入终南,得火龙真人之传,修炼成道.秦淮渔户沈万山,又名万三,好善乐施,限于家贫,不能如愿,真人传以点石成金之术遂其愿.万三自号三山道士,其丹室有联云,"八百火牛耕夜月,三千美女笑春风."世称为聚宝盆,城西南三山街是其故居.真人于元末居宝鸡金台观,至正丙午九月二十日,自言辞世,留颂而逝.士民杨轨山置棺殓讫,临窆复生,时年一百三十岁矣.从此入蜀,至太和山,结茅于玉虚庵.庵前古木五株,尝栖其下,猛兽不伤,鸷鸟不搏,众皆惊异.有人问仙术,绝不答;问经书,则论说不倦.尝语武当乡人曰,"此山当大显".后永乐间,皇帝敕修武当,真人隐于工人之中,勤劳行功,人皆不识,惟碧云孙真人深知.时碧云为武当山住持,与真人来往,多受真人益.真人名达天庭,皇帝遣使屡召不赴,惟以诗词托碧云奏之.后以道授道士丘元靖,不知所终.
本仙监所载
永乐皇帝访张三丰书
皇帝敬奉书真仙三丰张先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范.尝遣使奉香致书,遍谒名山虔请.真仙道德崇高,超乎万有,体合自然,神妙莫测.朕才质疏庸,德行菲薄,而至诚愿见之心,夙夜不忘.敬再遣使,谨致香奉书虔请,拱候龙车凤驾惠然而来,以副朕拳拳仰慕之怀.敬奉书.
三丰托孙碧云转奏书词
圣师亲口诀,名方万古遗.传与世间人,能有几人知!衣破用布补,树衰以土培.人损将何补,阴阳造化机.取将坎中实,金花露一枝.庆云开天际,祥光塞死基.归已昏昏默,如醉亦如痴.大丹如黍米,脱壳证无为.优游天地廓,万象掌中珠.人能服此药,寿与天地齐.如若不延寿,吾言皆是非.
金丹重一斤,闭目静存神.只在家中取,何劳向外寻.炼成离女汞,吞尽坎男精.金丹并火候,口口是元音.
无根树解
三丰张真人著 栖云山悟元老人注
无根树者,词之名也.凡树有根,方能生发,树若无根,必不长久.人生在世,生老病死,忽在忽亡,百年岁月,石火电光,亦如树之无根也.仙翁二十四词,以无根树为名,叫醒世人,使其看破浮生梦幻,早修性命耳.
其一 叹世
无根树,花正幽,贪恋荣华谁肯休?浮生事,苦海舟,荡去飘来不自由.无边无岸难泊系,常在鱼龙险处游.肯回首,是岸头,莫待风波坏了舟.
花者,树之精神发焕.人之身如树也,人之真灵如树之花也.凡树有根,故能生发而开花.惟人身无根,生死不常,全凭一点真灵之气运动,真灵旺则身存而生,真灵败则身亡而死.人之存亡生死,听其真灵之旺败耳,是真灵者,虽为人树之花,而实为人树之根.玉阳以此真灵谓黄芽,伯阳以此真灵谓金花,纯阳以此真灵谓灵根,紫阳以此真灵谓真精,尧夫以此真灵谓天根,仙翁以此真灵谓金精,诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气,其名多端,总形容此一物也.此物生于先天,藏于后天,位天地,统阴阳,运五行,育万物,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密.以体而论,在儒则谓太极,在道则谓金丹,在释则谓圆觉;以用而论,在儒则谓明德、谓天地之心,在道则谓灵宝、谓黍米玄珠,在释则谓正法眼藏、涅槃妙心.人之真灵,本来圆陀陀,光灼灼,净倮倮,赤洒洒,不生不灭,不色不空,处圣不增,处凡不减,因交后天,庶民去之,君子存之,便有圣凡之分.庶民去之者,去此真灵而逐于假灵也,君子存之者,存此真灵而不逐于假灵也.因其庶民逐于假灵,于是真灵幽暗不明矣,因其真灵幽暗不明,顺其所欲,贪恋荣华,争名夺利,不肯休歇,认假为真,百忧感其心,万事劳其形,如苦海之舟,飘来荡去,常在鱼龙凶险之处乱游.若能猛省回头,顿超彼岸,莫待风波坏舟,丧却性命.一失人身,万劫难出矣.
其二 勉力学人
无根树,花正危,树老将新接嫩枝.梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿.自古神仙栽接法,人老原来有药医.访明师,问方儿,下手速修犹太迟.
人多疑其年老力衰,精神有限,如树花败危,无有生发,还不得元,复不得本,而遂自暴自弃,待死而已.试观世间老树,接以嫩枝,重新发荣,如梅树寄柳树,桑树接梨树,此皆无情之物,尚能复生,何况人为万物之灵,得天地之正气,老而无有药医乎?药医之道是何道?即老而接栽之道.欲知此道,急访明师,求问真方.果得真方,下手速修犹太迟也.
其三 劈旁门
无根树,花正孤,借问阴阳得类无?雌鸡卵,怎抱雏,背了阴阳造化炉.女子无夫为怨女,男儿无妻是旷夫.叹迷徒,太糊涂,静坐孤修气转枯.
修真之道,须要阴阳得类,方能成全一个真灵之宝.若有阴无阳,有阳无阴,是谓花孤无类,真灵不成,亦如雌鸡之卵,焉能抱雏?不能抱雏者,盖以背了阴阳交感造化之炉也.又如女子无夫,男儿无妻，广州南沙搬家,怎能生育?彼世之盲汉,不穷阴阳之理,不推造化之源,糊涂干事,或观空,或定息,或思神,或守窍,或搬运,皆是静坐孤修,阴而不阳,不特无益于性命,而且有伤于性命,愈修而气愈枯也.
其四 言匹配阴阳
无根树,花正偏,离了阴阳道不全.金隔木,汞隔铅,孤阴寡阳各一边.世上阴阳男配女,生子生孙代代传.顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠.
《易》曰:"一阴一阳之谓道."《悟真》云:"阴阳得类归交感,二八相当自合亲."若阴阳各偏,或阳感而阴不应,或阴求而阳不招,或阳过而阴不及,或阴盛而阳不足,皆是真灵之花有偏,不中不正,道不全成也.人之真情如金,真知如铅,二物属刚;灵性如木,灵知如汞,二物属柔.真情真知,刚而易沉;灵性灵知,柔而易浮.若以性求情,情来归性,以真制灵,灵归于真,刚柔相应,阴阳和合,化为一气,生机长存而不息矣.如情不归性,灵不归真,是谓"金隔木,汞隔铅,孤阴寡阳各一边",焉能返本还元,结成真灵之丹哉!试观世上男女相配,生子生孙,代代相传而相续,可知修真之道,阴阳相合,生仙生圣,亦能代代相传而不息,但不过有顺逆之分,仙凡之别.顺则为凡,逆则为仙,所争者在中间颠倒耳.这个中字,其理最深,其事最密,非中外之中,非一身上下之中,乃阴阳交感之中,无形无象,号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门,人生在此,人死在此,为圣为贤在此,作人作兽亦在此.修道者能于此处立定脚跟,逆而运之,颠倒之间,灾变为福,刑化为德,所谓"一时辰内管丹成"也.噫!中间人不易知,颠倒人亦难晓,采战家以男女交合之处为中间,以男采女血为颠倒,搬运家又以黄庭穴为中间,以气血后升前降为颠倒:凡此皆所以作俑而已,岂知神仙中间颠倒之义乎?好学者早为细辨可也.
其五 言调和阴阳
无根树,花正黄,产在中央戊己乡.东家女,西舍郎,配作夫妻入洞房.黄婆劝饮醍醐酒,每日醺蒸醉一场.这仙方,返魂浆,起死回生是药王.
黄者,中央戊己之正色.戊为阳土主动,己为阴土主静,戊己居中相合为真信,又谓真意.花色正黄,则真灵入于中央正位矣.然真灵中正,非性情如一不能.东家女,木性也;西舍郎,金情也.一性一情,配作夫妻,入于洞房宥密之处,更得黄婆于中劝饮醍醐,调停火候,则不和者而必和,既和者而长和.醍醐酒非世间之糟汁,亦非身内精津血液有形之物,乃阴阳交感,氤氲冲和之气,含而为真一之精,通而为真一之水,滋味香甜,古人谓玉液,谓琼浆,谓甘露,又谓醍醐,总以形容此一点冲和之气耳.劝饮者,不冲和而必调至于冲和.修道至于阴阳冲和,常应常静,远观其物,物无其物,近观其身,身无其身,内观其心,心无其心,不识不知,顺帝之则,日日饮醍醐而入于醉乡矣.这个醉中趣味,是神仙之方,是返魂之浆，5蓄电池 叉车蓄电池 牵引用蓄电池 叉车用,广州蚂蚁搬,能以起死,能以回生,乃大药王也.中央、戊己、黄婆,皆真信之异名.以阴阳和合言,则谓中央;以运行阴阳言,则谓戊己;以调和阴阳言,则谓黄婆;以动作言,则谓真信;以静定言,则谓真意;故一物而有数名,总而言之,一真信而已.识得此信,即于此信上下实落工夫.始而以性求情,既而以情归性,又既而性情和合,又既而性情浑化,结成一个真灵至宝.始之终之,无非此一信成功,信之为用大矣哉!归到实处,真灵中正,即是性情相合,性情相合,便有个真信在内,真信现时,性情自不相离,性情不离,真灵自然中正,三者相需而相因也.
其六 言炼己之功
无根树,花正清,花酒神仙古到今.烟花寨,酒肉林,不断腥荤不犯淫.犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心.打开门,说与君,无花无酒道不成.
金丹之道,以至清毫无滓质为归著,然欲其至清,须要在至浊中度出,能于至浊中绝无点染,方是真清,故曰"无根树,花正清,花酒神仙古到今"也.何以见其花酒能成神仙哉?烟花寨、酒肉林,皆易足迷人之处,能于烟花寨中见色不色,不为烟花所惑,于酒肉林中随缘度日,不为酒肉所累,则是不犯淫欲、不断腥荤,而食色之性俱化,道心常存,人心永灭,真灵无伤无损,大道可冀.其曰不断腥荤者,非贪腥荤,乃酒肉穿肠而心不计较也.不犯淫而心无烟花矣,酒肉穿肠而心无酒肉矣,心无烟花,自有长生仙花,心无酒肉,自有延命仙酒.有仙花,有仙酒,即到清真之仙乡,彼世之避烟花而忌酒肉者,岂知凡花凡酒中,能出神仙!亦岂知无花无酒,道不能成乎!《敲爻歌》云:"酒是良朋花是伴,花街柳巷觅真人,真人只在花街玩."可知花清之妙用矣.
其七 言药生之时
无根树,花正新,产在坤方坤是人.摘花戴,采花心,花蕊层层艳丽春.时人不达花中理,一诀天机值万金.借花名,作花神,句句《敲爻》说得真.
新者,本来之物埋没已久,忽而又有之谓.花至于新,光辉复生,如月现于西南坤方,纯阴之下,一点微阳吐露,比人之虚室生白,真灵发现,复见本来面目矣.这个本来面目,即我本来不死之真人,有此人则为人,无此人则非人,乃我之秉受于天,而得以为人者是也.但此真人不轻现露,非可常见,当虚极静笃、万缘俱寂之时,恍惚有象.虚极静笃,即坤纯阴之象,故曰"产在坤方坤是人".这个人久已为尘垢掩埋,绝无踪迹,一旦现象,便是新花,时不可错,急须下手,摘之采之,以为我有.摘花戴者,摘此真人之花也.采花心者,采此真人之心也.渐摘渐采,由少而多,积厚流光,真灵不昧,则花蕊层层,万理昭彰,随心走去,头头是道,其艳丽如春日,阳气遍地,处处花开矣.但此花人人俱有,人人俱见,人人不达,每多当面错过,若有达之者,超凡入圣刹那间耳,故曰"一诀天机值万金".仙翁慈悲,借花之名,作花之神,即有形无,句句"敲爻",分说先天之旨,盖欲人人成道,个个作仙,奈何时人不达此花中之理,而犹有以御女闺丹妄猜妄作者,虽仙翁亦无如之何也.可不叹诸!
其八 言认取真铅
无根树,花正秾,认取真铅正祖宗.精气神,一鼎烹,女转成男老变童.欲向西园牵白虎,先从东家伏青龙.类相同,好用功,内药通时外药通.
秾者,秾盛广多也.花正秾盛,其间即有美恶偏正相杂,须得真正仙花,方可采取而用.真正仙花为何花?即真铅也.真铅即真知之真情,乃真灵之发现,以其真知外阴内阳,外黑内白,故谓真铅,又谓水中金,又谓水乡铅,又名月中华,其名多端,皆象此真知之一物也.惟此真知,内含先天真一之始气,乃阴阳之本,五行之根,仙佛之种,圣贤之脉,为修道者之正祖宗.认得祖宗,取归我家,敬之奉之,须臾不离,则精气神三者,自然聚于一鼎,无容勉强.盖以其父归之,其子焉往?更加符火烹炼之功,虽女可以转男,虽老可以变童.女转男者,非形体转男,盖女子纯阴,修炼成道,化阴成阳,亦同男子.老变童者,非面容变童,盖老者气枯,修炼成道,返元还本,亦如童子.但女转成男、老变为童之道,虽是认取真铅真知,还要先能炼己.若炼己不熟,真知不来,虽来而亦不留,故曰"欲向西园牵白虎,先从东家伏青龙".白虎属西方金,喻真情也;青龙属东方木,喻真性也.真情真性,本来一家,何待牵伏?因其交于后天,真中杂假,真情变为假情,恩中带杀,如虎出穴,奔西伤人,不为我有,而依居他家矣.真情既变为假情,于是真性有昧,亦化而为假性,假者用事,真者退位,性情不和,如龙东虎西,两不见面矣.若欲复真,必先去假;若欲牵情,必先调性.调性之功,乃炼己之功.炼己者,炼其气质之性也.气质之性化,则真性自现,真性现则不动不摇,而真情亦露,真情露则假情不起,可以牵回白虎,与青龙配合,情性相恋矣.白虎即真铅祖宗,同出异名,以其真知刚强不屈,故谓白虎,以其真知柔中藏刚，广州正规搬家,故谓真铅.牵白虎即是取真铅,牵之云者,非有强制,乃不牵之牵,性定自然情归,特以同类者相从,阴阳内外有感应之道也.性主处内属阴,内药也;情主营外属阳,外药也.阴阳原本一气,性情固是同根,内药能通,外药未有不通,内外相通,性求情而情恋性,性情和合,真灵凝结,还丹有象矣.纯阳翁云:"性住气自回,气回丹自结."紫阳翁云:"若要修成九转,先须炼己持心."此皆言还丹先要炼己也.噫!真铅易取,炼己甚难,炼己之功大矣哉!
其九 言采取药物
无根树,花正多,遍地开时隔碍河.难扳折,怎奈何,步步行行龙虎窝.采得黄花归洞去,紫府题名永不磨.白云窝,笑呵呵,准备天梯上大罗.
宇宙之间,俱是道气充塞,凡真灵光照之处,即是有花之处,其花甚多,遍地开矣.无如遍地花开,而人当面不识,如河之隔碍,虽欲扳折,最难扳折,亦莫奈何也.其难扳折者,以其举世之人,皆为名利所牵,为恩爱所绊,弃真认假,以苦为乐,步步走的龙虎凶险之地,与性命之道相违,故难扳折耳.若是勇猛丈夫、决烈男子,直下脱卸世缘,求师口诀,借假修真,于众花中拣采至中至正之黄花,归于洞中,温养成丹,延年益寿,则紫府题名,永不磨矣.黄花即前词色正中央戊己乡之黄花,花至中正,纯是生机,并无杂气,生机归洞,四时长春,如居于白云窝中,逍遥自在,别有天地非人间,岂不呵呵大笑,自知快乐乎?到此地位,还丹已得,再安炉,重立鼎,做向上之事,准备天梯,而作大罗天仙矣.
其十 言进阳退阴
无根树,花正飞,卸了重开有定期.铅花现,癸尽时,依旧西园花满枝.对月残经收拾了,旋逐朝阳补衲衣.这玄机,世罕知,须共神仙仔细推.
人之精神衰败,真灵耗散,如花之飞扬谢落矣.然花谢落犹有重开之期,人衰败亦有返还之道.返还之道为何道?即阴中复阳,已谢重开之道.铅花者,道心真知之光辉.癸水者,人心客气之私欲.铅花发现,道心不昧,癸水消尽,人心常静.道心不昧,人心常静,依旧真灵无亏无损,本来圆成之物,是花已谢而重开满枝矣.因其癸水要尽,故"对月残经收拾了",因其铅花要现,故"旋逐朝阳补衲衣".人心之私欲,乃外来之客气,如月之残经;道心之真知,乃本来之正气,如日之阳光.对月而收拾残经,扫去人心之私欲,所以退阴也;朝阳而旋补衲衣,渐添道心之真知.所以进阳也.退阴退至于阴气绝无,方是残经收拾了;进阳进至于阳气纯全,方是衲衣补完成.阴尽阳纯,还元返本,本来面目全现,谢了重开岂虚语哉!这个谢了重开之天机,世人罕知.若欲知之,须共神仙推究原始要终,方能知也.
十一 言真一之气
无根树,花正亨,说起无根却有根.三才窍,二五精,天地交时万物生,日月交时寒暑顺,男女交时孕自成.甚分明,说与君,只恐相逢认不真.
先天真灵之宝,具众理,应万事,寂然不动,感而遂通,天下之故,无处有碍,无往不利,是花之亨也.既亨,是树虽无根而花却有根.其根为何根?乃生天、生地、生人三才之窍,阴阳五行妙合二五之精.因其是三才之窍、二五之精,先天而生乎阴阳,后天而藏于阴阳,一气分而为阴阳,阴阳合而成一气,故天地阴阳上下相交,合为一气而万物生,日月阴阳来往相交,合为一气而寒暑顺,男女阴阳彼此相交,合为一气,而孕始成.观于天地、日月、男女,一阴一阳相交,方有造化,可知性命之道,非阴阳相交合一,不能完成,是一气者,即性命之根、生死之窍.有此一气,则阴阳相交而生,无此一气,则阴阳相背而死.人之生死,只在此一气存亡之间耳.但人不知此一气是何物事,存于何处.或疑此气为呼吸之气,或搬运上升下降于黄庭,或聚气于丹田,或聚气于眉间,或聚气于天谷,或聚气于脑后,种种不经,千奇百怪,终落空亡.殊不知先天真一之气,视之不见,听之不闻,搏之不得,圣人以实而形虚,以有而形无.实而有者,真阴真阳;虚而无者,二八两弦之气.两者相形,一气居中,凝结而成丹,此乃虚空中事业,何得以有形有象之物猜之?又何得以有方有所之窍作之哉?仙翁以其人皆不识此一气,故以三才窍、二五精示之,又以天地、日月、男女相交示之,分明将一气与人指出,但恐人遇此一气,当面认不真耳.悟元斗胆,不避罪谴,今再为仙翁传神写意,分明说与大众.要知先天真一之气,不是别物,即是一点真灵之气,因其此气刚健中正,故谓真一;因其此气易知简能,故谓真灵.一真灵真,绝无滓质,故谓先天之物.真一也,真灵也,同出异名,非有两物,不知有人认得真否?
十二 言金精开旺
无根树,花正佳,月月开时玩月华.金精旺,耀眼花,莫在向园中错拣瓜.五金八石皆是假,万草千方总是差.金虾蟆,玉老鸦,认得真的是作家.
先天灵宝,刚健中正,纯粹精也,其花最佳.当正佳之时,如月华开放,金精旺盛,而人宜玩之,不可当面错过也.月月开者,应时而开,非时不开,按月定期,动静有常,丝毫不爽也.金精者,金之精明,在月则谓月华,在人则谓真精.真精者,真灵之精.真灵之精,无时有昧,故以月华、金精喻之.真灵人不易知,观于月与金之真而可知;真灵之精,人不易见,观于月之华、金之精而即见.凡物之精华,久而有坏,惟月华月月开放,金精万年不减,月华、金精如是,人之真精亦如是,但真精有时不精者,因后天阴气蔽之,而其本体未尝泯灭也.金精旺即是真精旺,真精正旺,明照世界,气充宇宙,白雪飞空,黄芽满地,金光耀眼,左之右之,无不是花矣.但此真精,无形无象,非色非空,不可以有心求,不可以无心守,只可神会,不可口言,虽是明明朗朗,现前就有,人人常见,人人不识,最难认真,修道者须要极深研几,真知灼见,方可下手,不得认假为真,似是而非,却在园中错拣瓜也.彼世间盲修瞎炼之辈,或疑金精为有形有象之物,而遂炼五金八石,服万草千方,妄想成丹,彼岂知五金八石、万草千方与我非类,焉能结丹接命,岂不大差乎?虾蟆为水中之物属阴,虾蟆而云金,为阴中之阳,黑中之白,我之真知是也;老鸦为上飞之物属阳,老鸦而云玉;为阳中之阴,雄中之雌,我之灵知是也.真知、灵知,方是我同类之物,方是我性命之宝.取此二物,合而成丹,真而至灵,灵而至真,真灵不散,浑然天理,不色不空,不生不灭,所谓月华者即此,所谓金精者即此,月华开,金精旺,岂有不长生者哉!但人多认不得真知、灵知是何物件,若有认得真者,便是修道老作家,未有不成道者.噫!金丹之道,差之毫厘,失之千里,认得真者,有几人哉!
十三 言采取火候
无根树,花正娇,天应星兮地应潮.屠龙剑,缚虎绦,运转天罡斡斗杓.煅炼一炉真日月,扫尽三千六百条.步云霄,任逍遥,罪垢凡尘一笔消.
真灵藏于后天,为积习客气掩蔽,花最难发,间或有时而发,一点光辉,从虚无中透出,如珠如露,嫩弱秀丽,其象最娇,似开未开,浑沦元气,在天应星之明而不大,在地应土之潮而未湿,星明地湿,皆阳气初动之象.阳气初动,即真灵花娇时也.当其正娇,易于识神借灵生妄,性乱情移,急须猛烹速炼,防微杜渐，广州番禺搬家,扶阳抑阴,以护命宝.屠龙剑,所以防气性;缚虎绦,所以制妄情.气性不发,则真性现;妄情不起,则真情生.真性现,真情生,是运转魁罡,斡旋斗杓,转杀为生,变刑成德,可以煅炼一炉真日月矣.日者,阳中有阴之象,喻真性所含之灵知,灵知为雄内之雌,真阴也;月者,阴中有阳之象,喻真情所含之真知,真知为黑中之白,真阳也.煅炼真阴真阳,两位大药,归于一气,凝结成丹,吞而服之,延命却期.此乃最上一层之妙道,非三千六百旁门着空执相事业也.盖以大道成就,步云霄,任逍遥,万般罪垢凡尘,皆一笔勾消.彼三千六百旁门,皆在臭皮囊上做作,适以惹罪垢凡尘,焉能消罪垢凡尘哉!
十四 言阴阳抟结
无根树,花正双,龙虎登坛战一场.铅投汞,阴配阳,法象玄珠无价偿.此是家园真种子,返老还童寿命长.上天堂,极乐方,免得轮回见阎王.
金丹乃阴阳二气相激而成象,是花须成双而后有用也.阴阳者,一龙一虎也,一铅一汞也.龙为真性,汞为灵知,又为元神,俱属阴;虎为真情,铅为真知,又为元精,俱属阳.龙虎战者,性情抟聚也.铅投汞者,精神凝结也.性情抟聚,精神凝结,阴阳相配,一气混合,真灵圆明,法身有象,圆陀陀,光灼灼,如一粒玄珠,为无价之宝矣.此宝非外来之物,乃我家园之真种子,本来原有,因交后天,迷失无踪,今得阴阳调和,无而复有,去而复来.种于家园,本立道生,生生不息,返老还童,延寿无穷,上于天堂极乐之方,可免轮回之苦矣.
十五 言偃月炉
无根树,花正开,偃月炉中摘下来.添年寿,减病灾,好结良缘备法财.从此可得天上宝,一任群迷笑我呆.劝贤才,休卖乖,不遇明师莫强猜.
先天真灵之宝,无形无象,无方无所,从何而采,以结还丹?然虽无形无象,无方无所,亦有花开之时.当开之时,恍惚中有象,杳冥内有精,其精甚真,其中有信,法象如偃月.工家不知古人取象之意,或指为两肾中间,或指为眉间明堂,或指为肉团顽心,更有作俑魔头指为妇人产门,大错大错!夫所谓偃月者,偃仰之月也.天上之月,每月初三,西南坤地黑体之下,现出峨眉之光,其光偃仰,故名偃月,在卦为纯阴之下微阳潜生,(卦图)为复,在人为静极又动,虚室生白,天地之心萌动.此心内含一点先天祖气,从至暗之处微露端倪,有象偃月之光.因其这一点祖气,为天地之根,为五行之本,能以造仙佛,能以作圣贤,能以固性命,又号为偃月炉.这个天地之心,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,难遇难逢.幸而偶逢,时不可错,急须下手摘来,谨封牢藏,勿令渗漏,可以延年寿,可以减病灾,但此延年寿、减病灾之事,非有大功大行者不能行,非有大志大力者不能作,必须外结良缘以修德,内备法财以用诚,方能感动皇极而得天宝.法财者,非凡间之财,乃法中之财,即专心致志,真履实践,一念不回之善财.上阳真人云:"天或有违,当以法财精诚求之.盖欲求天宝,须尽人事,人事不尽,是无法财,无法财而妄想天宝,难矣."欲求天宝者,可不先备法财乎?天宝非别物,即真灵炼成之金丹,亦即天地之心复全之还丹,曰真灵,曰天地之心者,以未修炼言也;曰天宝,曰金丹者,以修炼成熟言也.天宝既得,万有皆空,根尘俱化,入于不识不知、无人无我之境,一任群迷笑我呆矣.这个呆事,须要明师口传心授,非可强猜而知.仙翁云:"劝贤才,休卖乖,不遇明师莫强猜",其提醒后人者多矣.
十六 言逆用气机
无根树,花正高,海浪滔天月弄潮.银河路,透九霄,槎影横空斡斗梢.摸着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥.入仙曹,胆气豪,窃得瑶池王母桃.
先天大道,包罗天地,运行日月,超乎万有,花开最高,其高如月在天上,光射海底.海浪滔天,水不能溺月之光,而月反能弄水之潮,亦犹人在苦难境遇之中,境遇不能伤其真,而反借境遇以炼真.又如银河路远,直透九霄,人不易渡,然有仙槎横空,斡旋斗梢,即能渡之,昔张骞乘仙槎渡银河,而见牛女二星相会,此可征也.以理而论,世间亦有仙槎,亦能渡银河.世间仙槎为何物?即金丹大道也.金丹大道,在虚空中作事业,能以转乾坤,逆阴阳,夺造化,超凡入圣,是亦仙槎也.然仙槎之妙,在乎斗梢之运用.斗梢者,北斗第七星瑶光是也,又名天罡.天罡所指处吉,所坐处凶,盖以指处有生气存焉.扭回斗梢刹那之间,阴阳相合,生机萌芽,绝不费力,故曰"模着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥".织女属阴,牛郎属阳,鹊桥为牛女相会之处,摸着机石,踏遍鹊桥,以阴招阳,阳来会阴,阴阳相会,金丹有象.此种道理,尽在波浪里做出,虚空中施为,所以能入仙曹,胆气豪,窃得瑶池王母桃也.瑶池在西,王母为老阴,即坤母也.桃者,丹也,即震之一阳也.王母桃即坤中孕震之象,丹在西而窃取归东,则为我家所有而丹还矣.但此还丹之妙,其妙在乎阴阳相会,阴阳相会之妙,尤在乎大海波中,...
